{"id":1801,"date":"2025-06-22T10:09:04","date_gmt":"2025-06-22T08:09:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bibelios.com\/?p=1801"},"modified":"2025-06-30T11:13:58","modified_gmt":"2025-06-30T09:13:58","slug":"la-reconfortante-carapace-de-monsieur-epictete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bibelios.com\/index.php\/2025\/06\/22\/la-reconfortante-carapace-de-monsieur-epictete\/","title":{"rendered":"La r\u00e9confortante carapace de Monsieur \u00c9pict\u00e8te"},"content":{"rendered":"\n
\n

VIII. Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme tu veux. Mais veuille que les choses arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

XVII. Souviens-toi que tu es comme un acteur dans le r\u00f4le que l’auteur dramatique a voulu te donner : court, s’il est court ; long, s’il est long. S’il veut que tu joues un r\u00f4le de mendiant, joue-le encore convenablement. Fais de m\u00eame pour un r\u00f4le de boiteux, de magistrat, de simple particulier. Il d\u00e9pend de toi, en effet, de bien jouer le personnage qui t’est donn\u00e9 ; mais le choisir appartient \u00e0 un autre.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

XIX. 1. – Tu peux \u00eatre invincible, si tu ne t’engages dans aucune lutte, o\u00f9 il ne d\u00e9pend pas de toi d’\u00eatre vainqueur.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous allons d\u00e9velopper un peu dans la suite les id\u00e9es du Manuel<\/em> d’Epict\u00e8te. Notez que cette oeuvre n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e par Epict\u00e8te lui-m\u00eame, mais par un de ses \u00e9l\u00e8ves (Arrien) qui a fait ici une s\u00e9lection de ses enseignements (dans la suite de l’article, on fera le raccourci de langage que ce sont les id\u00e9es\/citations d’Epict\u00e8te). \u00c0 lire les citations ci-dessus du Manuel<\/em>, on a l’impression qu’Epict\u00e8te inculque une sorte de fatalisme et de r\u00e9signation heureuse face aux \u00e9v\u00e9nements, qui lui permettent de se prot\u00e9ger de tous les d\u00e9sagr\u00e9ments possibles.<\/p>\n\n\n\n

1. Il ne faut pas demander aux choses qu’elles arrivent comme nous le souhaitons, mais se conformer \u00e0 la fatalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

2. \u00ab\u00a0Le personnage\u00a0\u00bb qui nous est donn\u00e9 dans le monde (notre fonction, notre statut social, notre richesse etc) est une condition initiale qu’il ne nous appartient pas de changer, il faut la remplir avec z\u00e8le (\u00ab\u00a0bien jouer le personnage\u00a0\u00bb) et non chercher \u00e0 jouer un autre r\u00f4le. <\/p>\n\n\n\n

3. Est assez int\u00e9ressant, et je dirais m\u00eame r\u00e9v\u00e9lateur de ce qui, je pense, motive Epict\u00e8te (nous y reviendrons): il faut dans la vie choisir ses combats de sorte \u00e0 ne jamais pouvoir perdre pour d’autre raison que nous-m\u00eames, autrement dit se refuser \u00e0 essayer d’obtenir toute chose qui d\u00e9pend, m\u00eame partiellement, d’autrui. Cela permet d’\u00eatre potentiellement \u00ab\u00a0invincible\u00a0\u00bb. Vous commencez \u00e0 comprendre le titre de l’article.<\/p>\n\n\n\n

Les plus doctes d’entre vous auront remarqu\u00e9 que je ne commence pas cet article consacr\u00e9 au Manuel<\/em> d’Epict\u00e8te par sa classique distinction, entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous. C’est que j’ai voulu commencer par o\u00f9 nous menait Epict\u00e8te avant de reprendre le d\u00e9roul\u00e9 de son raisonnement, que je critiquerai l\u00e9g\u00e8rement. En effet, je pense qu’il y a de pr\u00e9cieux conseils \u00e0 retirer de ce Manuel<\/em> (nous y reviendrons \u00e0 la fin de l’article), mais je trouve que la philosophie g\u00e9n\u00e9rale qu’il inculque en ce qui concerne la mani\u00e8re d’aborder la vie est un peu trop excessive. Elle verse trop dans le fatalisme, la r\u00e9signation et l’indiff\u00e9rence (la fameuse ataraxie sto\u00efcienne), comme si elle avait \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e par quelqu’un qui, avant tout, cherchait \u00e0 se prot\u00e9ger de la vie.<\/p>\n\n\n\n

La distinction, un peu trop manich\u00e9enne, entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous<\/h2>\n\n\n\n

Repartons maintenant du d\u00e9but du Manuel<\/em> pour expliquer le raisonnement d’Epict\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

\n

I. 1.- Il y a des choses qui d\u00e9pendent de nous ; il y en a d’autres qui n’en d\u00e9pendent pas. Ce qui d\u00e9pend de nous, ce sont nos jugements, nos tendances, nos d\u00e9sirs, nos aversions : en un mot, toutes les oeuvres qui nous appartiennent. Ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, c’est notre corps, c’est la richesse, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, le pouvoir ; en un mot, toutes les oeuvres qui ne nous appartiennent pas.<\/p>\n\n\n\n

2. – Les choses qui d\u00e9pendent de nous sont par nature libres, sans emp\u00eachement, sans entraves ; celles qui n’en d\u00e9pendent pas, inconsistantes, serviles, capables d’\u00eatre emp\u00each\u00e9es, \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

3. – Souviens-toi donc que si tu crois libre ce qui par nature est servile, et propre \u00e0 toi ce qui t’est \u00e9tranger, tu seras entrav\u00e9, afflig\u00e9, troubl\u00e9, et tu t’en prendras aux Dieux et aux hommes. Mais, si tu crois tien cela seul qui est tien, et \u00e9tranger ce qui t’est en effet \u00e9tranger, nul ne pourra jamais te contraindre, nul ne t’entravera ; tu ne t’en prendras \u00e0 personne, tu n’accuseras personne, tu ne feras rien malgr\u00e9 toi ; nul ne te nuira ; tu n’auras pas d’ennemi, car tu ne souffriras rien de nuisible.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cet incipit du Manuel<\/em> est fondamental pour comprendre la philosophie d’Epict\u00e8te. Il se sert d’une distinction logique, ce qui d\u00e9pend de nous ou ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, pour constituer la base de sa doctrine de vie. Si l’objectif (voir p.ex VIII au d\u00e9but de l’article) est d’\u00eatre heureux, alors il ne faut pas miser son bonheur sur les choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous puisque ces choses, par d\u00e9finition, sont hors de notre port\u00e9e et ne nous seront donc pas donn\u00e9es. D’o\u00f9 l’id\u00e9e montr\u00e9e au d\u00e9but de l’article qu’il vaut mieux se r\u00e9signer devant les choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous, accepter de jouer le personnage qui nous est donn\u00e9, afin d’\u00eatre heureux est m\u00eame d’\u00eatre \u00ab\u00a0invinicible\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche est logique, et m\u00eame, pourrait-on dire, plein de sagesse, mais elle repose sur une id\u00e9e un peu trop simple, qui est que certaines choses ne d\u00e9pendent absolument<\/em> pas de nous. Dans la citation pr\u00e9c\u00e9dente, Epict\u00e8te indique que notre corps, la richesse, le pouvoir ou le statut social, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ou la r\u00e9putation, ne d\u00e9pendent pas de nous. Si on d\u00e9roule le Manuel<\/em> (voir les citations au d\u00e9but de cet article), on en d\u00e9duit qu’il ne sert \u00e0 rien de rechercher ces choses, et qu’il faut plut\u00f4t les accepter comme elles viennent. Dans le cas contraire, on risque d’\u00eatre malheureux, car notre bonheur d\u00e9pend de choses ext\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

Mais il suffit de prendre 4 exemples pour d\u00e9montrer qu’Epict\u00e8te a partiellement tort lorsqu’il indique que ces choses (corps, richesse, pouvoir, c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ou r\u00e9putation,) ne d\u00e9pendent pas de nous:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Il d\u00e9pend de moi de bien m’alimenter et de prendre soin de mon corps. Mon corps d\u00e9pend donc en partie de moi.<\/li>\n\n\n\n
  2. Si j’ai le choix entre deux emplois qu’on me propose, l’un r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 le double de l’autre, il d\u00e9pend de moi de choisir entre ces deux emplois, et donc d’avoir ou non une richesse double.<\/li>\n\n\n\n
  3. Si je travaille par exemple dans une entreprise, il d\u00e9pend de moi de travailler avec application, de faire du bon travail, de faire en sorte que ce travail soit objectivement appr\u00e9ciable par ma hi\u00e9rarchie, et enfin de manifester \u00e0 cette hi\u00e9rarchie mon aspiration \u00e0 avoir une promotion.<\/li>\n\n\n\n
  4. Si je suis confront\u00e9 \u00e0 un choix en pr\u00e9sence d’autres personnes, l’un correspondant \u00e0 une bonne conduite (p.ex ramasser mes d\u00e9chets apr\u00e8s un pique-nique), l’autre correspondant \u00e0 une mauvaise conduite (laisser mes d\u00e9chets sur le sol apr\u00e8s le pique-nique), il d\u00e9pend de moi d’adopter l’une ou l’autre des conduites et donc d’avoir une r\u00e9putation plus ou moins bonne.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    J’aurais pu prendre un tas d’autres exemples. Mais ceux-ci r\u00e9futent selon moi l’id\u00e9e trop simple que notre corps, notre richesse, notre pouvoir et notre r\u00e9putation ou c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ne d\u00e9pendent pas du tout de nous. Bien s\u00fbr, il faut reconna\u00eetre \u00e0 Epict\u00e8te, que dans ces exemples:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Malgr\u00e9 tous mes efforts d’hygi\u00e8ne de vie, je peux tomber malade.<\/li>\n\n\n\n
    2. M\u00eame si je choisis un emploi mieux r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 a priori<\/em>, on peut par la suite baisser mon salaire, celui-ci ne d\u00e9pendant pas de moi.<\/li>\n\n\n\n
    3. On peut me refuser toute promotion au d\u00e9triment d’autres personnes, la d\u00e9cision ne d\u00e9pendant pas ultimement de moi<\/li>\n\n\n\n
    4. Quelle que soit ma conduite aupr\u00e8s d’autrui, je ne contr\u00f4le pas ce qu’autrui pense in fine<\/em> de moi. Donc, m\u00eame si je ramasse mes d\u00e9chets apr\u00e8s le pique-nique, quelqu’un peut tout \u00e0 fait consid\u00e9rer que je ne suis pas fr\u00e9quentable pour d’autres raisons, ou m\u00eame consid\u00e9rer que j’ai tort de perdre mon temps \u00e0 ramasser mes d\u00e9chets apr\u00e8s le pique-nique. Ce qui se passe dans la t\u00eate des gens, et la mani\u00e8re dont ils me jugent est en partie hors de ma port\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      En synth\u00e8se, \u00c9pict\u00e8te a raison d’indiquer que certaines choses \u00e9chappent \u00e0 notre contr\u00f4le, mais il a tort de laisser penser que ces choses \u00e9chappent totalement<\/em> \u00e0 notre contr\u00f4le. Nous pouvons agir dans une certaine mesure afin d’\u00eatre bien-portants, d’am\u00e9liorer nos revenus, de progresser selon nos aspirations professionnelles, et de faire en sorte que les autres ont une bonne opinion de nous.<\/p>\n\n\n\n

      L’indiff\u00e9rence insens\u00e9e d’Epict\u00e8te<\/h2>\n\n\n\n

      J’ai parl\u00e9 d’indiff\u00e9rence. l\u00e0 aussi, quelque chose me g\u00eane dans la pens\u00e9e d’Epict\u00e8te. Ce qui r\u00e9sulte de son mode de vie, c’est l’indiff\u00e9rence aux choses ext\u00e9rieures (et donc en particulier aux choses d\u00e9sagr\u00e9ables). En effet, il indique qu’il ne faut pas \u00eatre malheureux ou avoir une aversion pour des choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous, car elles rel\u00e8vent de la nature. <\/p>\n\n\n\n

      \n

      II. 2.- Retire donc ton aversion de tout ce qui ne d\u00e9pend point de nous, et reporte-l\u00e0, dans ce qui d\u00e9pend de nous, sur tout ce qui est contraire \u00e0 la nature. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \n

      V. Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les jugements qu’ils portent sur ces choses. Ainsi, la mort n’est rien de redoutable, puisque, m\u00eame \u00e0 Socrate, elle n’a point paru telle. Mais le jugement que nous portons sur la mort en la d\u00e9clarant redoutable, c’est l\u00e0 ce qui est redoutable. Lorsque donc nous sommes travers\u00e9s, troubl\u00e9s, chagrin\u00e9s, ne nous en prenons jamais \u00e0 un autre, mais \u00e0 nous-m\u00eames, c’est-\u00e0-dire \u00e0 nos jugements propres. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \n

      XXXII. […] sache bien que tout ce qui peut arriver est indiff\u00e9rent et ne te concerne pas. Quelque chose que ce soit, il te sera possible d’en tirer bon parti, sans que personne puisse t’en emp\u00eacher. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      On en conclut que tout ce qui peut nous arriver n’est mauvais que dans la mesure o\u00f9 nous avons un jugement mauvais sur ces choses. Pour rester heureux, Epict\u00e8te recommande donc de transformer les jugements que nous avons sur ces choses et \u00e0 les consid\u00e9rer avec indiff\u00e9rence, voire avec une l\u00e9g\u00e8re bienveillance, puisque c’est l’ordre de la nature, et que cela ne d\u00e9pend pas de nous. Epict\u00e8te parle ainsi de la mort et dit qu’elle est redoutable parce que notre jugement la d\u00e9cr\u00e8te redoutable. Plusieurs fois dans son oeuvre il indique qu’il faut voir les choses sous un autre angle, y compris pour ses proches. Ce qu’Epict\u00e8te oublie selon moi de dire, c’est que peut-\u00eatre qu’il est plus important d’avoir un jugement mauvais ou n\u00e9gatif sur certaines choses que de chercher \u00e0 tout prix \u00e0 rester heureux en essayant de se masquer la r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re une indiff\u00e9rence fataliste.<\/strong> O\u00f9 irait le monde, si chacun, comme \u00c9pict\u00e8te, refusait de voir le mauvais c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, ou ne la consid\u00e9rait qu’avec indiff\u00e9rence voire avec bienveillance? \u00c9tablir les lois, les faire respecter, bien se conduire avec les autres, tout cela ne suppose-t-il pas de voir et d’exp\u00e9rimenter ce qu’est le bien et ce qu’est le mal ? En plus de la difficult\u00e9 pratique \u00e0 transformer nos jugements sur des choses naturelles (je doute que la doctrine d’Epict\u00e8te puisse consoler efficacement de la perte d’un proche, mais je me trompe peut-\u00eatre…), il semble donc que cette mani\u00e8re de voir la vie est totalement inop\u00e9rante en mati\u00e8re de politique et de morale.<\/p>\n\n\n\n

      L\u00e0 encore, comme la distinction artificielle entre ce qui ne d\u00e9pendrait pas de nous, et ce qui d\u00e9pendrait de nous, l’indiff\u00e9rence d’Epict\u00e8te me semble \u00eatre une strat\u00e9gie d’\u00e9vitement du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

      Le clich\u00e9 social du sage<\/h2>\n\n\n\n

      Ce qui m’a sembl\u00e9 encore plus \u00e9tonnant, et par l\u00e0-m\u00eame un peu moins dangereux car plus absurde, sont les pr\u00e9conisations d’Epict\u00e8te en mati\u00e8re de sociabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XXXIII. 2.- Soit le plus souvent silencieux. Ne dis que ce qui est n\u00e9cessaire, et en peu de mots. S’il arrive, rarement toutefois, que s’offre l’occasion de parler, parle, mais que ce ne soit point des premi\u00e8res choses venues. […]<\/p>\n\n\n\n

      3.- […] Mais, si tu te trouves au milieu d’\u00e9trangers, tais-toi.<\/p>\n\n\n\n

      4.- Ne ris pas beaucoup, ni de beaucoup de choses, ni sans retenue.<\/p>\n\n\n\n

      6.- D\u00e9cline les repas ext\u00e9rieurs […]<\/p>\n\n\n\n

      15.- \u00c9vite aussi de chercher \u00e0 faire rire. C’est une fa\u00e7on de glisser dans la vulgarit\u00e9, et \u00e0 la fois un suffisant moyen de rel\u00e2cher le respect que tes voisins ont pour toi.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      A lire Epict\u00e8te, il faudrait \u00eatre quasi-muet, ne pas parler aux gens qu’on ne connait pas, ne pas rire, ne pas chercher \u00e0 faire rire, d\u00e9cliner les invitations \u00e0 manger. Quelle belle vie sociale que nous recommande l\u00e0 Epict\u00e8te ! Ces conseils semblent davantage destin\u00e9s \u00e0 conforter les personnes qui les appliquent d\u00e9j\u00e0 par nature (parce que c’est leur caract\u00e8re), qu’\u00e0 convaincre des personnes sociables ou extraverties (on voit mal quelqu’un d’extraverti se comporter du jour au lendemain de la sorte). Je ne vois pas vraiment en quoi ces conseils apportent quelque chose de plus par rapport au reste du Manuel<\/em> dont on peu suivre les pr\u00e9ceptes sans avoir \u00e0 transformer son personnage social. Ce qui manque \u00e0 l’oeuvre est d’expliquer en quoi ces conseils seraient utiles.<\/p>\n\n\n\n

      Pour r\u00e9sumer, \u00c9pict\u00e8te nie ou omet nos efforts possibles pour am\u00e9liorer notre sort et conclut qu’il faut renoncer totalement \u00e0 tout ce qui comporte une part d’al\u00e9atoire pour \u00eatre heureux; il consid\u00e8re qu’il faut \u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 tout ce qui nous est ext\u00e9rieur, y compris (et surtout) les choses les plus n\u00e9gatives, enfin il recommande une forme d’isolement ou d’aust\u00e9rit\u00e9 sociale. N’est-ce pas l\u00e0 la philosophie d’un \u00eatre malheureux qui cherche, par le raisonnement, \u00e0 s’anesth\u00e9sier de ses souffrances par le fatalisme et l’indiff\u00e9rence? J’ai du mal \u00e0 imaginer que la condition d’Epict\u00e8te – on sait qu’il a commenc\u00e9 par \u00eatre esclave d’un ma\u00eetre cruel, pour ensuite, une fois affranchi, vivre dans la mis\u00e8re avec sa famille – n’ait pas eu d’influence sur cette pens\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

      Ne jetons cependant pas le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau du bain… certes \u00c9pict\u00e8te semble un peu excessif avec sa philosophie de tortue, mais cela ne veut pas dire, loin de l\u00e0 qu’il n’y a rien \u00e0 en retenir. J’ai souhait\u00e9 commencer par anticiper toutes les critiques l\u00e9gitimes que l’on pouvait faire \u00e0 \u00c9pict\u00e8te, je souhaiterais maintenant montrer que son Manuel<\/em> rec\u00e8le plein de bons conseils qui, au lieu de servir de carapace, devraient plut\u00f4t servir de bouclier.<\/p>\n\n\n\n

      De la carapace au bouclier: les enseignements utiles d’\u00c9pict\u00e8te<\/h2>\n\n\n\n
      \"\"
      Image de base g\u00e9n\u00e9r\u00e9e avec Grok.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Ne retenons pas la partie fataliste et r\u00e9sign\u00e9e de la pens\u00e9e d’\u00c9pict\u00e8te, qui conduit \u00e0 renoncer \u00e0 tout ce qui est \u00ab\u00a0hors de nous\u00a0\u00bb. Appliquons plut\u00f4t sa pens\u00e9e de la mani\u00e8re suivante: il d\u00e9pend de moi de chercher les choses \u00ab\u00a0du dehors\u00a0\u00bb qui me sont favorables (sant\u00e9, honneur, richesse , mais aussi relations sociales, affectives etc) dans la mesure o\u00f9 cela rel\u00e8ve de ma volont\u00e9, mais il ne d\u00e9pend pas de moi de les obtenir automatiquement. Autrement dit, il ne faut pas renoncer \u00e0 certaines choses sous pr\u00e9texte qu’elles d\u00e9pendent en partie des autres, il faut faire le n\u00e9cessaire pour ce qui concerne la partie qui d\u00e9pend de nous, mais, si le r\u00e9sultat est de ne pas obtenir ces choses, il faut \u00eatre sto\u00efque et se dire que nous avons fait tout ce qui est de notre ressort. Le reste de la doctrine d’Epict\u00e8te s’applique alors tr\u00e8s bien: se r\u00e9signer \u00e0 ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, les accepter telles qu’elles sont etc. Cette mani\u00e8re de prendre les choses est certes plus difficile, car elle suppose que nous acceptions que nous avons une part de responsabilit\u00e9 dans ce qui nous arrive, ce que la pens\u00e9e d’\u00c9pict\u00e8te cherche absolument \u00e0 effacer.<\/p>\n\n\n\n

      En r\u00e9sum\u00e9, l’enseignement d’\u00c9pict\u00e8te peut \u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9cieux \u00e0 condition de ne pas s’en faire un carapace, mais plut\u00f4t un bouclier. La diff\u00e9rence entre les deux, est que la carapace est une protection syst\u00e9mique contre le r\u00e9el, qui prot\u00e8ge l’organisme du dehors; alors que le bouclier est un \u00e9l\u00e9ment actif de protection, il s’oriente, se range si n\u00e9cessaire, et n’a pas vocation \u00e0 s\u00e9parer celui qui l’utilise de l’environnement ext\u00e9rieur. Consid\u00e9r\u00e9s de cette mani\u00e8re, les conseils du Manuel<\/em> sont remplis de sagesse. Quelle sagesse que de traiter avec indiff\u00e9rence tel \u00e9v\u00e9nement nuisible qui ne d\u00e9pend pas de nous ! Pourquoi donc se contrarier avec des choses sur lesquelles nous n’avons aucun contr\u00f4le? Si cette maxime est difficile \u00e0 appliquer, elle reste n\u00e9anmoins une boussole que nous devrions toujours avoir avec nous lorsque nous nous sentons d\u00e9munis par rapport \u00e0 de mauvaises choses qui nous d\u00e9passent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Au-del\u00e0 de ce premier enseignement, relatif \u00e0 la distinction entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, voici en compl\u00e9ment une s\u00e9rie de 7 passages du Manuel<\/em> que j’ai trouv\u00e9s int\u00e9ressants:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      IV. Lorsque tu dois entreprendre quelque chose, rappelle-toi ce qu’est la chose dont il s’agit. Si tu vas te baigner, repr\u00e9sente-toi ce qui arrive au bain, les gens qui vous \u00e9claboussent, qui vous bousculent, qui vous injurient, qui vous volent. Ainsi, tu seras plus s\u00fbr de toi en allant te baigner, si tu te dis aussit\u00f4t : \u00ab\u00a0Je veux me baigner, mais je veux encore maintenir ma volont\u00e9 dans un \u00e9tat conforme \u00e0 la nature\u00a0\u00bb. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Ce passage porte sur la r\u00e9solution et nous invite, dans les choses que nous souhaitons r\u00e9aliser, \u00e0 commencer par concevoir toutes les difficult\u00e9s pratiques que la r\u00e9alisation de cette chose suppose. Epict\u00e8te prend l’exemple d’un bain public, en indiquant que si on a envie de se baigner, autant se repr\u00e9senter tout de suite qu’il y aura d’autres personnes, que cela pourra \u00eatre d\u00e9sagr\u00e9able, etc. On pourrait prendre un autre exemple: vous voulez commencez \u00e0 apprendre quelque chose, comme une nouvelle langue, ou un instrument de musique. Repr\u00e9sentez-vous que cela va \u00eatre long et difficile au d\u00e9but, et ensuite d\u00e9cidez si oui ou non vous voulez le faire, cela vous permettra d’anticiper les difficult\u00e9s et d’\u00e9viter d’abandonner.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      IX. La maladie est une entrave pour le corps, mais non pour la volont\u00e9, si elle ne le veut. La claudication est une entrave pour les jambes, mais non pour la volont\u00e9. Dis-toi de m\u00eame \u00e0 chaque accident, et tu trouveras que c’est une entrave pour quelque autre chose, mais non pour toi.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Epict\u00e8te invite ici \u00e0 \u00e9carter les mauvaises excuses, du style: je suis malade donc, je ne peux faire cela, et invite \u00e0 toujours prioriser la volont\u00e9. Ce conseil est pr\u00e9cieux car il est vrai que les individus ont tendance \u00e0 se trouver des excuses pour ne pas agir. La volont\u00e9 n’admet aucune entrave, \u00e0 part elle-m\u00eame lorsqu’elle refuse de s’exercer.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      X. A chaque accident qui te survient, souviens-toi, en te repliant sur toi-m\u00eame, de te demander quelle force tu poss\u00e8des pour en tirer usage. Si tu vois un bel homme ou une belle femme, tu trouveras une force contre leur s\u00e9duction, la temp\u00e9rance. S’il se pr\u00e9sente une fatigue, tu trouveras l’endurance; contre une injure, tu trouveras la patience. Et, si tu prends cette habitude, les id\u00e9es ne t’emporteront pas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      J’appr\u00e9cie beaucoup ce paragraphe X. Il invite \u00e0 nommer les forces qui nous permettent de surpasser nos faiblesses<\/strong>. Au lieu de nous laisser aller \u00e0 la fatigue, \u00e0 la col\u00e8re, \u00e0 la langueur amoureuse, Epict\u00e8te nous invite \u00e0 invoquer les antidotes correspondants. Vous \u00eates fatigu\u00e9, r\u00e9alisez aussit\u00f4t que vous avez besoin de l’endurance. Le fait d’identifier cette force int\u00e9rieure permet de l’activer. Tr\u00e8s utile.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XXVIII. Si quelqu’un livrait ton corps au premier venu, tu en serais indign\u00e9. Et toi, quand tu livres ton \u00e2me au premier rencontr\u00e9 pour qu’il la trouble et la bouleverse, s’il t’injurie, tu n’as pas honte pour cela?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Tr\u00e8s puissant. Nous rappelle de conserver en nous-m\u00eame notre centre de gravit\u00e9, en particulier pour des gens que nous connaissons \u00e0 peine. N’est-il pas en effet ridicule de se livrer totalement \u00e0 des gens que nous venons de rencontrer? Soit en leur parlant de nous, soit en pensant \u00e0 eux de mani\u00e8re incessante? Ces gens ne m\u00e9ritent ni de savoir qui nous sommes, ni notre attention prolong\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XXXIV. Quand une id\u00e9e de plaisir se pr\u00e9sente \u00e0 ton esprit, garde-toi, comme pour les autres id\u00e9es, de ne te point laisser par elle emporter. Mais diff\u00e8re d’agir et obtiens de toi quelque d\u00e9lai. Compare ensuite les deux moments : celui o\u00f9 tu jouiras de plaisir, et celui o\u00f9, ayant joui, tu te repentiras et tu te bl\u00e2meras. Oppose \u00e0 ces pens\u00e9es la joie que tu \u00e9prouveras \u00e0 t’abstenir et les f\u00e9licitations que tu t’adresseras. Et, si les circonstances exigent que tu agisses, prends garde \u00e0 ne pas te laisser vaincre par ce que a chose offre de doux, d’agr\u00e9able et d’attrayant. Mais r\u00e9compense-toi en pensant combien il est pr\u00e9f\u00e9rable d’avoir conscience que tu as remport\u00e9 cette victoire.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Encore un conseil tr\u00e8s pr\u00e9cieux. Avant de c\u00e9der \u00e0 nos pulsions, visualisons les cons\u00e9quences n\u00e9gatives d’un tel acte. Le regret, la honte, pour une maigre sensation de plaisir, \u00e0 comparer au bonheur et au soulagement d’avoir r\u00e9sist\u00e9. D\u00e9velopper syst\u00e9matiquement cette visualisation n\u00e9gative avant de faire quelque chose que l’on risque de regretter, nous permet de mieux nous ma\u00eetriser.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XLIII. Toute chose a deux anses ; l’une par o\u00f9 on peut la porter, l’autre par o\u00f9 on ne le peut pas. Si ton fr\u00e8re a des torts; ne le prends pas du c\u00f4t\u00e9 par o\u00f9 il a des torts; ce serait l’anse par o\u00f9 on ne peut rien porter. Prends-le plut\u00f4t par l’autre, te rappelant qu’il est ton fr\u00e8re, qu’il a \u00e9t\u00e9 nourri avec toi, et tu prendras la chose par o\u00f9 on peut la porter.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Autrement dit, voir les choses du bon c\u00f4t\u00e9. Cela a un int\u00e9r\u00eat pratique souvent sous-estim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XLVI. Ne te dis jamais philosophe, et garde-toi le plus souvent de parler de maximes \u00e0 des gens vulgaires. Fais plut\u00f4t ce que prescrivent les maximes. Par exemple, ne dis pas dans un festin comment il faut manger, mais mange comme il faut. […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Conseil tr\u00e8s sage que ce paragraphe XLVI. Au lieu de frimer \u00e0 dire aux autres qu’on leur est sup\u00e9rieur parce que l’on fait telle ou telle chose, il est pr\u00e9f\u00e9rable d’agir conform\u00e9ment \u00e0 ses principes en silence.<\/p>\n\n\n\n

      Epict\u00e8te et la d\u00e9mocratie<\/h2>\n\n\n\n

      Enfin, j’aimerais terminer cet article par une r\u00e9flexion sur la citation suivante, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e au d\u00e9but de l’article.<\/p>\n\n\n\n

      \n

      XVII. Souviens-toi que tu es comme un acteur dans le r\u00f4le que l’auteur dramatique a voulu te donner : court, s’il est court ; long, s’il est long. S’il veut que tu joues un r\u00f4le de mendiant, joue-le encore convenablement. Fais de m\u00eame pour un r\u00f4le de boiteux, de magistrat, de simple particulier. Il d\u00e9pend de toi, en effet, de bien jouer le personnage qui t’est donn\u00e9 ; mais le choisir appartient \u00e0 un autre.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      J’ai dans cet article critiqu\u00e9 ce passage du Manuel<\/em> car il repose sur un fatalisme social consistant \u00e0 penser que chacun de nous re\u00e7oit une fonction\/un statut immuable dans la vie qu’il ne nous appartient pas de choisir mais plut\u00f4t de bien remplir. Il faut dire que les temps ont consid\u00e9rablement chang\u00e9 depuis \u00c9pict\u00e8te. Comme l’indique Tocqueville, et j’en parle dans mes articles<\/a> consacr\u00e9s \u00e0 De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, le propre de la d\u00e9mocratie c’est que les individus ne sont jamais fix\u00e9s dans un milieu mais cherchent en permanence \u00e0 en sortir pour acqu\u00e9rir de nouveaux biens. Il y a une effervescence sociale centr\u00e9e sur la recherche du bien-\u00eatre mat\u00e9riel, qui passe n\u00e9cessairement par l’accroissement de richesses. Un citoyen d\u00e9mocratique ne vous comprendrait pas si vous lui disiez, comme \u00c9pict\u00e8te, que ses richesses ne lui appartiennent pas, et qu’il faut qu’il joue un r\u00f4le pr\u00e9d\u00e9fini. La question que je pose est la suivante: ne peut-on pas imaginer, \u00e0 la lumi\u00e8re de la philosophie d’\u00c9pict\u00e8te, qu’aujourd’hui les gens sont moins heureux qu’auparavant car ils sont sans cesse insatisfaits, et cherchent toujours des choses \u00ab\u00a0du dehors\u00a0\u00bb (pour reprendre la formulation d’\u00c9pict\u00e8te): plus d’argent, plus de pouvoir, plus de confort? La d\u00e9mocratie abolissant les grands corps sociaux (encore que), il n’y a plus un personnage qu’on nous donne \u00e0 la naissance, mais nous essayons sans cesse de red\u00e9finir notre personnage. Cette instabilit\u00e9 permanente de l’existence sociale, o\u00f9 chacun se compare, n’est-elle pas finalement source de frustration plus que de satisfaction? Je laisse la question ouverte. <\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      VIII. Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme tu veux. Mais veuille que les choses arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux. XVII. Souviens-toi que tu es comme un acteur dans le r\u00f4le que l’auteur dramatique a voulu te donner : court, s’il est court ; long, s’il est long. S’il veut que tu joues un r\u00f4le de mendiant, joue-le encore convenablement. Fais de m\u00eame pour un r\u00f4le de boiteux, de magistrat, de simple particulier. Il d\u00e9pend de toi, en effet, de bien jouer le personnage qui t’est donn\u00e9 ; mais le choisir appartient \u00e0 un autre. XIX. 1. – Tu peux \u00eatre invincible, si tu ne t’engages dans aucune lutte, o\u00f9 il ne d\u00e9pend pas de toi d’\u00eatre vainqueur. Nous allons d\u00e9velopper un peu dans la suite les id\u00e9es du Manuel d’Epict\u00e8te. Notez que cette oeuvre n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e par Epict\u00e8te lui-m\u00eame, mais par un de ses \u00e9l\u00e8ves (Arrien) qui a fait ici une s\u00e9lection de ses enseignements (dans la suite de l’article, on fera le raccourci de langage que ce sont les id\u00e9es\/citations d’Epict\u00e8te). \u00c0 lire les citations ci-dessus du Manuel, on a l’impression qu’Epict\u00e8te inculque une sorte de fatalisme et de r\u00e9signation heureuse face aux \u00e9v\u00e9nements, qui lui permettent de se prot\u00e9ger de tous les d\u00e9sagr\u00e9ments possibles. 1. Il ne faut pas demander aux choses qu’elles arrivent comme nous le souhaitons, mais se conformer \u00e0 la fatalit\u00e9. 2. \u00ab\u00a0Le personnage\u00a0\u00bb qui nous est donn\u00e9 dans le monde (notre fonction, notre statut social, notre richesse etc) est une condition initiale qu’il ne nous appartient pas de changer, il faut la remplir avec z\u00e8le (\u00ab\u00a0bien jouer le personnage\u00a0\u00bb) et non chercher \u00e0 jouer un autre r\u00f4le. 3. Est assez int\u00e9ressant, et je dirais m\u00eame r\u00e9v\u00e9lateur de ce qui, je pense, motive Epict\u00e8te (nous y reviendrons): il faut dans la vie choisir ses combats de sorte \u00e0 ne jamais pouvoir perdre pour d’autre raison que nous-m\u00eames, autrement dit se refuser \u00e0 essayer d’obtenir toute chose qui d\u00e9pend, m\u00eame partiellement, d’autrui. Cela permet d’\u00eatre potentiellement \u00ab\u00a0invincible\u00a0\u00bb. Vous commencez \u00e0 comprendre le titre de l’article. Les plus doctes d’entre vous auront remarqu\u00e9 que je ne commence pas cet article consacr\u00e9 au Manuel d’Epict\u00e8te par sa classique distinction, entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous. C’est que j’ai voulu commencer par o\u00f9 nous menait Epict\u00e8te avant de reprendre le d\u00e9roul\u00e9 de son raisonnement, que je critiquerai l\u00e9g\u00e8rement. En effet, je pense qu’il y a de pr\u00e9cieux conseils \u00e0 retirer de ce Manuel (nous y reviendrons \u00e0 la fin de l’article), mais je trouve que la philosophie g\u00e9n\u00e9rale qu’il inculque en ce qui concerne la mani\u00e8re d’aborder la vie est un peu trop excessive. Elle verse trop dans le fatalisme, la r\u00e9signation et l’indiff\u00e9rence (la fameuse ataraxie sto\u00efcienne), comme si elle avait \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e par quelqu’un qui, avant tout, cherchait \u00e0 se prot\u00e9ger de la vie. La distinction, un peu trop manich\u00e9enne, entre ce qui d\u00e9pend de nous et ce qui ne d\u00e9pend pas de nous Repartons maintenant du d\u00e9but du Manuel pour expliquer le raisonnement d’Epict\u00e8te. I. 1.- Il y a des choses qui d\u00e9pendent de nous ; il y en a d’autres qui n’en d\u00e9pendent pas. Ce qui d\u00e9pend de nous, ce sont nos jugements, nos tendances, nos d\u00e9sirs, nos aversions : en un mot, toutes les oeuvres qui nous appartiennent. Ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, c’est notre corps, c’est la richesse, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, le pouvoir ; en un mot, toutes les oeuvres qui ne nous appartiennent pas. 2. – Les choses qui d\u00e9pendent de nous sont par nature libres, sans emp\u00eachement, sans entraves ; celles qui n’en d\u00e9pendent pas, inconsistantes, serviles, capables d’\u00eatre emp\u00each\u00e9es, \u00e9trang\u00e8res. 3. – Souviens-toi donc que si tu crois libre ce qui par nature est servile, et propre \u00e0 toi ce qui t’est \u00e9tranger, tu seras entrav\u00e9, afflig\u00e9, troubl\u00e9, et tu t’en prendras aux Dieux et aux hommes. Mais, si tu crois tien cela seul qui est tien, et \u00e9tranger ce qui t’est en effet \u00e9tranger, nul ne pourra jamais te contraindre, nul ne t’entravera ; tu ne t’en prendras \u00e0 personne, tu n’accuseras personne, tu ne feras rien malgr\u00e9 toi ; nul ne te nuira ; tu n’auras pas d’ennemi, car tu ne souffriras rien de nuisible. Cet incipit du Manuel est fondamental pour comprendre la philosophie d’Epict\u00e8te. Il se sert d’une distinction logique, ce qui d\u00e9pend de nous ou ce qui ne d\u00e9pend pas de nous, pour constituer la base de sa doctrine de vie. Si l’objectif (voir p.ex VIII au d\u00e9but de l’article) est d’\u00eatre heureux, alors il ne faut pas miser son bonheur sur les choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous puisque ces choses, par d\u00e9finition, sont hors de notre port\u00e9e et ne nous seront donc pas donn\u00e9es. D’o\u00f9 l’id\u00e9e montr\u00e9e au d\u00e9but de l’article qu’il vaut mieux se r\u00e9signer devant les choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous, accepter de jouer le personnage qui nous est donn\u00e9, afin d’\u00eatre heureux est m\u00eame d’\u00eatre \u00ab\u00a0invinicible\u00a0\u00bb. Cette approche est logique, et m\u00eame, pourrait-on dire, plein de sagesse, mais elle repose sur une id\u00e9e un peu trop simple, qui est que certaines choses ne d\u00e9pendent absolument pas de nous. Dans la citation pr\u00e9c\u00e9dente, Epict\u00e8te indique que notre corps, la richesse, le pouvoir ou le statut social, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ou la r\u00e9putation, ne d\u00e9pendent pas de nous. Si on d\u00e9roule le Manuel (voir les citations au d\u00e9but de cet article), on en d\u00e9duit qu’il ne sert \u00e0 rien de rechercher ces choses, et qu’il faut plut\u00f4t les accepter comme elles viennent. Dans le cas contraire, on risque d’\u00eatre malheureux, car notre bonheur d\u00e9pend de choses ext\u00e9rieures. Mais il suffit de prendre 4 exemples pour d\u00e9montrer qu’Epict\u00e8te a partiellement tort lorsqu’il indique que ces choses (corps, richesse, pouvoir, c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ou r\u00e9putation,) ne d\u00e9pendent pas de nous: J’aurais pu prendre un tas d’autres exemples. Mais ceux-ci r\u00e9futent selon moi l’id\u00e9e trop simple que notre corps, notre richesse, notre pouvoir et notre r\u00e9putation ou c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ne d\u00e9pendent pas du tout de nous. Bien s\u00fbr, il faut reconna\u00eetre \u00e0 Epict\u00e8te, que dans ces exemples: En synth\u00e8se, \u00c9pict\u00e8te a raison d’indiquer que certaines choses \u00e9chappent \u00e0 notre contr\u00f4le, mais il a tort de laisser penser que ces choses \u00e9chappent totalement \u00e0 notre contr\u00f4le. Nous pouvons agir dans une certaine mesure afin d’\u00eatre bien-portants, d’am\u00e9liorer nos revenus, de progresser selon nos aspirations professionnelles, et de faire en sorte que les autres ont une bonne opinion de nous. L’indiff\u00e9rence insens\u00e9e d’Epict\u00e8te J’ai parl\u00e9 d’indiff\u00e9rence. l\u00e0 aussi, quelque chose me g\u00eane dans la pens\u00e9e d’Epict\u00e8te. Ce qui r\u00e9sulte de son mode de vie, c’est l’indiff\u00e9rence aux choses ext\u00e9rieures (et donc en particulier aux choses d\u00e9sagr\u00e9ables). En effet, il indique qu’il ne faut pas \u00eatre malheureux ou avoir une aversion pour des choses qui ne d\u00e9pendent pas de nous, car elles rel\u00e8vent de la nature. II. 2.- Retire donc ton aversion de tout ce qui ne d\u00e9pend point de nous, et reporte-l\u00e0, dans ce qui d\u00e9pend de nous, sur tout ce qui est contraire \u00e0 la nature. […] V. Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les jugements qu’ils portent sur ces choses. Ainsi, la mort n’est rien de redoutable, puisque, m\u00eame \u00e0 Socrate, elle n’a point paru telle. Mais le jugement que nous portons sur la mort en la d\u00e9clarant redoutable, c’est l\u00e0 ce qui est redoutable. Lorsque donc nous sommes travers\u00e9s, troubl\u00e9s, chagrin\u00e9s, ne nous en prenons jamais \u00e0 un autre, mais \u00e0 nous-m\u00eames, c’est-\u00e0-dire \u00e0 nos jugements propres. […] XXXII. […] sache bien que tout ce qui peut arriver est indiff\u00e9rent et ne te concerne pas. Quelque chose que ce soit, il te sera possible d’en tirer bon parti, sans que personne puisse t’en emp\u00eacher. […] On en conclut que tout ce qui peut nous arriver n’est mauvais que dans la mesure o\u00f9 nous avons un jugement mauvais sur ces choses. Pour rester heureux, Epict\u00e8te recommande donc de transformer les jugements que nous avons sur ces choses et \u00e0 les consid\u00e9rer avec indiff\u00e9rence, voire avec une l\u00e9g\u00e8re bienveillance, puisque c’est l’ordre de la nature, et que cela ne d\u00e9pend pas de nous. Epict\u00e8te parle ainsi de la mort et dit qu’elle est redoutable parce que notre jugement la d\u00e9cr\u00e8te redoutable. Plusieurs fois dans son oeuvre il indique qu’il faut voir les choses sous un autre angle, y compris pour ses proches. Ce qu’Epict\u00e8te oublie selon moi de dire, c’est que peut-\u00eatre qu’il est plus important d’avoir un jugement mauvais ou n\u00e9gatif sur certaines choses que de chercher \u00e0 tout prix \u00e0 rester heureux en essayant de se masquer la r\u00e9alit\u00e9 derri\u00e8re une indiff\u00e9rence fataliste. O\u00f9 irait le monde, si chacun, comme \u00c9pict\u00e8te, refusait de voir le mauvais c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, ou ne la consid\u00e9rait qu’avec indiff\u00e9rence voire avec bienveillance? \u00c9tablir les lois, les faire respecter, bien se conduire avec les autres, tout cela ne suppose-t-il pas de voir et d’exp\u00e9rimenter ce qu’est le bien et ce qu’est le mal ? En plus de la difficult\u00e9 pratique \u00e0 transformer nos jugements sur des choses naturelles (je doute que la doctrine d’Epict\u00e8te puisse consoler efficacement de la perte d’un proche, mais je me trompe peut-\u00eatre…), il semble donc que cette mani\u00e8re de voir la vie est totalement inop\u00e9rante en mati\u00e8re de politique et de morale. L\u00e0 encore, comme la distinction artificielle entre ce qui ne d\u00e9pendrait pas de nous, et ce qui d\u00e9pendrait de nous, l’indiff\u00e9rence d’Epict\u00e8te me semble \u00eatre une strat\u00e9gie d’\u00e9vitement du r\u00e9el. Le clich\u00e9 social du sage Ce qui m’a sembl\u00e9 encore plus \u00e9tonnant, et par l\u00e0-m\u00eame un peu moins dangereux car plus absurde, sont les pr\u00e9conisations d’Epict\u00e8te en mati\u00e8re de sociabilit\u00e9. XXXIII. 2.- Soit le plus souvent silencieux. Ne dis que ce qui est n\u00e9cessaire, et en peu de mots. S’il arrive, rarement toutefois, que s’offre l’occasion de parler, parle, mais que ce ne soit point des premi\u00e8res choses venues. […] 3.- […] Mais, si tu te trouves au milieu d’\u00e9trangers, tais-toi. 4.- Ne ris pas beaucoup, ni de beaucoup de choses, ni sans retenue. 6.- D\u00e9cline les repas ext\u00e9rieurs […] 15.- \u00c9vite aussi de chercher \u00e0 faire rire. C’est une fa\u00e7on de glisser dans la vulgarit\u00e9, et \u00e0 la fois un suffisant moyen de rel\u00e2cher le respect que tes voisins ont pour toi. A lire Epict\u00e8te, il faudrait \u00eatre quasi-muet, ne pas parler aux gens qu’on ne connait pas, ne pas rire, ne pas chercher \u00e0 faire rire, d\u00e9cliner les invitations \u00e0 manger. Quelle belle vie sociale que nous recommande l\u00e0 Epict\u00e8te ! Ces conseils semblent davantage destin\u00e9s \u00e0 conforter les personnes qui les appliquent d\u00e9j\u00e0 par nature (parce que c’est leur caract\u00e8re), qu’\u00e0 convaincre des personnes sociables ou extraverties (on voit mal quelqu’un d’extraverti se comporter du jour au lendemain de la sorte). Je ne vois pas vraiment en quoi ces conseils apportent quelque chose de plus par rapport au reste du Manuel dont on peu suivre les pr\u00e9ceptes sans avoir \u00e0 transformer son personnage social. Ce qui manque \u00e0 l’oeuvre est d’expliquer en quoi ces conseils seraient utiles. Pour r\u00e9sumer, \u00c9pict\u00e8te nie ou omet nos efforts possibles pour am\u00e9liorer notre sort et conclut qu’il faut renoncer totalement \u00e0 tout ce qui comporte une part d’al\u00e9atoire pour \u00eatre heureux; il consid\u00e8re qu’il faut \u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 tout ce qui nous est ext\u00e9rieur, y compris (et surtout) les choses les plus n\u00e9gatives, enfin il recommande une forme d’isolement ou d’aust\u00e9rit\u00e9 sociale. N’est-ce pas l\u00e0 la philosophie d’un \u00eatre malheureux qui cherche, par le raisonnement, \u00e0 s’anesth\u00e9sier de ses souffrances par le fatalisme et l’indiff\u00e9rence? J’ai du mal \u00e0 imaginer que la condition d’Epict\u00e8te – on sait qu’il a commenc\u00e9 par \u00eatre esclave d’un ma\u00eetre cruel, pour ensuite, une fois affranchi, vivre dans la mis\u00e8re avec sa famille – n’ait pas eu d’influence sur cette pens\u00e9e. Ne jetons cependant pas le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau du bain… certes \u00c9pict\u00e8te semble un peu excessif avec sa philosophie de tortue, mais cela ne veut pas dire, loin de l\u00e0 qu’il n’y a rien…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1888,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1801","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-stoiciens"],"yoast_head":"\nLa r\u00e9confortante carapace de Monsieur \u00c9pict\u00e8te -<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nous allons d\u00e9velopper un peu dans la suite les id\u00e9es du Manuel d\u2019Epict\u00e8te. Notez que cette oeuvre n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e par Epict\u00e8te lui-m\u00eame, mais par un de ses \u00e9l\u00e8ves (Arrien) qui a fait ici une s\u00e9lection de ses enseignements (dans la suite de l\u2019article, on fera le raccourci de langage que ce sont les id\u00e9es\/citations d\u2019Epict\u00e8te). \u00c0 lire les citations ci-dessus du Manuel, on a l\u2019impression qu\u2019Epict\u00e8te inculque une sorte de fatalisme et de r\u00e9signation heureuse face aux \u00e9v\u00e9nements, qui lui permettent de se prot\u00e9ger de tous les d\u00e9sagr\u00e9ments possibles.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.bibelios.com\/index.php\/2025\/06\/22\/la-reconfortante-carapace-de-monsieur-epictete\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La r\u00e9confortante carapace de Monsieur \u00c9pict\u00e8te -\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Nous allons d\u00e9velopper un peu dans la suite les id\u00e9es du Manuel d\u2019Epict\u00e8te. 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